اصول کافی جلد 1 ص' 39

اما صادق صادق علیه السلام فرمود دانشمندان امینند وپر هییز کاران دژ ها و جانشینان سروران 

اصول کافی جلد 3 صفحه 320

 امام صادق ع فرمود زبان خودرا نگهدارید و خانه نشین باشید  هرگز بلا یی که مخصوص شما شیعیان است بشما نمی رسد زیرا گ منامید وتقیه میکنید و طائفه زید یه همواره سپر بلای شما باشند زیرا انهاتقیه نمیکنند و بر ائمه ما علیهمالسلام طعنه میزنند  از اینرو سلاطین جور بدفع آنها میپردازند واز شما غفلت میکنند

اصول کافی جلد 3 صفحه 320 حدیث از امام صادق ع

امام صادق  ع   می‌فرمودنفس کشیدن کسیکه برا ی ما اندوهگین است و برایستمیکهمیگه  بما شده  غمگین است تسبیح میباشد و همت گماشتن برای امر ما عبارتست و پنهان داشتن راز ما را جهاد در راه خداست  راوی گوید   محمدبن  سعید بمن گفت این روایت رو با آب طلا بنویس که من چیزی  بهتر ازاین ننوشته ام

حدیث از اصول کافی جلد 2 ص 304

حدیث 83 ابوعبیده جدا گو،ید از امام باقر  ع راجع استطاعت ورفتار مردم در آن باره پرسیدم حصرت این آیه را تلاوت نمود و مردم  پیوسته مختلف خواهند بود از لحاظ عقیده جز انکه را پروردگارت ترحم کند  و بر اه حق هدایتش فرماید و ایشانرا برای ترحم آفریده 119 سوره12  و فرمود ای ابوعبیده مردم در رسیدن بقول حق مختلفند وهم گی در هلا کند حق را کنار گذاشته از بطالتها پیروی میکنند من ع رصکردم خدا می‌فرماید و جز کسیرا که پروردگارت ترحم کند فرمود انهاشیعیان ما هستندو خدا آنهارا برای رحمتش آفریده این رو فرمود ایشانرا برای ترحم آفریده یعنی برای اطاعت امام آفرید وامام همان رحمتی است  که خدا می فرماید رحمت من همه چیز را فرا گرفته آنها شیعیان ما هستند  که علم امام  آنها را فرا گرفته و دیگران چون از علم امام بهر ه یی نبرند آنها آنها فرا نمیگیرد

 

حدیث از اصول کافی جلد 2 ص210

 عبدالرحمان بن آبی عبدالله گوید بامام صادق ع  عرصکردم منکر امر امامت از خاندان بنی هاشم و دیگران برابرند فرمود مگو  منکر بگو جاحد از خاندان بنی هاشم و دیگران ابوالحسن علی بن اسماعیل میثمی گویدمن باره فکر کردم و قول خدای عزوجل درباره برادران یوسف بیادم افتاد و قعر فهم وهم  له منکرون 58 سوره 12 یوسف آنها را شناخت واگنها یوسف را منکر بودند و نشناختند  شرح فرق منکر واحد اینستکه منکر در برابر  عارف و عالم بکار میرود یعنی کسیکه چیزیرا نشناخته ندانسته  است چنانچه  آیه سوره یوسف که بیاد ابوالحسن افتاد شاهد انست اما جاحد کسی است مطلبی را فهمیده ودانسته رد کند و نپدیرد  بداسطه حسد و اعراص دنیوی دیگر است وعداب و عقاب او از دیگران بیشتر باشد زیرا خدا حجت را برای اوکاملتر و تمامتر کرده که از ان خاندانش قرار داده است و نیز ناسپاسی ایشان از این نعمت  ومن بزرگه خداوند زشتروشدیدتر است ویا بجهت اینستکه گناه و خطا و خطا اشراف زشتر و ناپسندیده تر است لدا خدا لعزشهایی را بر پیغمبران میگیرد واز انهآ مواخذه میکند که از دیگران  در گذشته بخشیده میدارد  

اصول کافی جلد 3 ص 188

امام صادق  ع فرمود در انچه خدای عزو جل بداود وحی فرمود  این که ای دواود چنانکه نزدیکترین مردم بخدا متواضعانند و دورترین مردم از خدا متکبرانند

از اصول کافی جلد 2 ص 250

 امام باقر  علیه السلام  باسمه بن کمیل  ومحکم بن عتبه  که ه دو زیدی مذهب و ملعون امام بودند  فرمود  مشرق وروید و بمعرب روید علم درستی جز آنچه از ما خانواده تراوش کند پیدا نکنبد

حدیث از اصول کافی جلد 3 ص 189

 امام رضا علیه السلام  فرمود تواضع اینستکه  بمردم دهی آنچه را میخواهی  بتو دهند  با آنها چنان  رفتار کنی که میخواهی بما تو رفتار کنند      در حدیثدیگر گوید بحصرت حد تواصع  که چون بنده  آنرا متواضع  است چیست فرمود تواصع را درجایی برخی از آنها اینستکه انسان  قدر خود را بشناسد  وبا دلی سالم خودرا جایگاه خویش  نشاند  ودوست نداشته که بسوی کسی رود مگر جنانچه   بسویش  آیند با مردم چنانند او رفتار کنند  رفتار کند  اگر بدی ببیند  آنرا بانیکی بگو  فرو  خورنده خشم است  واز مردم میکدره خدا  هم نیکو کاران را دوست دارند

جدیث از اصول کافی جلد سه ص 188

 امام صادق ع فرمود در انچه خدای عزوجل بداود وحی فرمو د این بود  که ای داود چتان که نزدیکترین مردم بخدا متواصمانند دورترین مردم از خداهم متکبرانند

حدیث از اصول کافی جلد 3 صفحه 180 باب نرمی و ملاطفت امام

 امام صادق علیه السلام فرمود ادای تبارک و تعالی ملایم است  و ملایمت را دوست دارد از ملایمت او نسبت  به بندگانش  بیرون ساختن کیانا و مخالفت هوس ها ودلهایشانست  ونیز از ملایمت او نسبت  به بندگان اینستکه امری را که میخواهد مردم را از ان  بر کنار کند برای ملایمت با آنها ایشان را با آن امر وامیگدارد  که طبق عادت رفتار کنند و از ابتدا بر آنها سخت نمیگیرد تا سنگینی امر ایمان  یکباره بر آنها نفتد که ناتوان  گردند  وچون آزاده بر کناری آنها کند  آن امر را با مر دیگری نسخ فرماید تا امر اول منسوخ گردد  چنانچه  در صدر اسلام  مردم راب قبله بیت المقدس واگذاشت  و چون با حکام  اسلام انس و الفت پیدا کردند  آنها را متوجه ک ع ب ه  فرمود  بیت المقدس  منسوخ گردید