اصول کافی کافی جلد 3 ص 299 حدیث 10

 سلمان فارسی گوید هرگاه خدای عزوجل هلاک بنده یی را خواهد اورا مستحق لطف و توفیق نداند حیا را از او بگیرد و چون حیارا از او گرفت او بمردم خیانت کند و مردم باو و چون چنین کرد امانت بکلی از او بر کنار شود وچون امانت از او رخت بر بست همو اره خشن وسخت دل شود و چون رشته ایمان از او بریده شود اورا جز شیطان ملعون نبینی صفاتش همه شیطانی شود و مورد لعنت خدا و ملابکه قرار گیرد

اصول کافی جلد 3 ص 399 حدیث 9

رسولخد ص فرمود کسی را که شباهتش از همه شما بمن دور.تر است بشما خبر ندهم گفتندچرا یارسول الله فرمود کسیکه از فحش گفتن و فحش شنیدن پروا ندارد فحش دهد وبسیار دهد و بدزبانست و بخبل و متکبر و کینه توز و حسود و سخت دل و از هر خیری که بدان امید میرود دوراست واز هر شریکه ازان پرهیز میشود از او ایمنی نیست

اصول کافی جلد 3 ص 397،حدیث 5

 یزید صا ءعغ ،گوید بامام صادق ع عرضکردم مددیستکه مسلمان وشیعی مذهب است اگر خبر دهد دوروغ گوید .و اگر وعده دهد خلف کند واگر امبن شود خیانت کند او چه منزلتی دارد فرمود در نزدیکترین منازل کفر است ولی کفر است ولی کافر نیست ندیکست که گناهانش اورابکفر رساند رسولخدا ص فرمود از نشانهای شقاوت خشگی چشم از گریه وقصاوت  قلب سحت وحریص بودن در طلب دنیا و اصرار بر گناهست

اصول کافی جلد 3 ص 396 حدیث 2

پیغمبر ص فرمود پایه هاکفر چهار چیز است1 دلبستگی بدنیا و شهوات نفسانی 2 رهبت ترس از دست رفتن دنیا و ترک جهاد زکوت 3 نا خرسندی از قضا و قدر و تقسیم روزی او. 4 غضب  رسولخدا  سر اغاز نافرنانی خدای عزوجل شش چیز است 1 دوستی دنیا 2  دوستی ریاست 3 دوستب خوراک4 دوستی خواب 5 دوستی استراحت 6 دوستی زنان شرح  پبداست که دوست داشتن این شش چیز زمانی مذموم است و ناپسند است که بحد  افراط رسد و موجب معصیت گردد اما دوست داشتن انها بحد اعتدال و بقصد کمک بر تقوای و عبادت محمود و پسندیده است حتی دوست ریاست برای کمک بمظلوم و امر بمعروف  نهی از منکر و اجر ا...حدودخدا عبادت است 

اصول کافی جلد 3ص 396 حدیث 1

امام صادق ع  فرمود ریشه های کفر سه چیز است حرص و تکبر و حسد و اما حرص در داستان ادم  علیه السلام است زمانی که از خوردن اندرخت نهی شد و حرص اورا بر ان برانگیخت که از ان بخورد اماتکبر درداستان شیطانیت که چون مامور بسجده ادم شد سرپیچی کرد اما حسد در داستان دو پسر ادم  هابیل و قابیل  است زمانیکه یکی دیگری کشت  شرح مرحم مجلسی  گوید گویامراد بریشهای های کفر و گناه هانی ست که گاهی موجب کفر شود    نه همیشه و کفر نیزمعانی   بسیاری دارد مانند مانند انکار خداوند سبحان و عناد لجاج نسبت به صفاتش،  مانند اانکار پیغمبران  و حجج او و انکا تعلیمات انها و مانند نافرمانی خدا و رسولش و چون ناسپاسی  نعمنهای خدا تا رسد بترک اولی پس حرص گاهی 

سبب ترک اولی و گاهی موجب گناه صغیره یا کبیره یی میشود تا بشرک و انکار میرسدو حرص ادم ع موجب ترک اولای اوشد لی در فرزندانش تکامل پیدا کرد تابکفرو انکار خدارسید از این رو حرص را ریشه کفر نامیدند  همجنین نسبت به تکبر و حسد و صفات دیگر واما راجع بشیطان برخی حسد موجب سجده نکردن دانسته اند ولی از ایه شریفه خلقتنی من ناروخلقته من طین که خودش بدا ن تمسک کرده و نیز از این روایت پیداست که همان استکبار خود پسندی و منیت و بزرگی طلبی او باعث  گناهش شد

 

اصول کافی جلد 3 ص 418 بقیه از حدیث قبل

و مرحوم طبرسی راجع بایه ش یفه لا تدخلو ا من باب واحدگفته است چون یعقوب ع ترسید که پسرانش چشم زنند بانها گفت همگی از یک در وارد نشوبد وار جبایی چشم زدن را انکاد کرده و گفته است برهانی برای اثباتش نداربم اما بیشتر محققین انرا پذیرفته  و درست دانسته اند سپس مرحوم مجلسی ره سه قول از جاحظ و بلخی و حکما برای اثبات ان نقل میکند و در اخر هم تایبدی  از سید رضی قدسالله روحه ذکر میفرماید 5 امام صادق ع فرمود افت دین خسدو خودبینی و بالیدن است

اصول کافی. جلد 3 ص 417 1 بقیه از حدیث قبل

 بقیه از حدیث قبل واما برای جمله دوم پنج معنی ذکر مکند 1 از راوندی ره گاهی حسد انسانرا وادار میکند که محسود بکشد و مالش. تلف کند و زندگیش را از میان ببرد پس گویا چنین شخصی کوشش میکند که بر مفدرات خدا غلبه کند 2 گاهی حسد سبب. زیادی نعمت محسود میشود و بر مقدرات او غلبه میگند3 حسد موجب تغییر نعمت حاسد مبشود و خیراتی که برای او مفدرشده بسبب حسدش زایل. میگردد  4 گناه حسد نردیک است که از اعتقاد به قدر زیادتر شود با وجود سختی عذابیکه قدربه دارند   5 اشاره بتاثیر چشم زخم دارد زیرا حسد سبب چشم زدن میشود چنانچه جماعتی از از مفسرین ایه شریفه ومن شر حاسد اذا حسد به چسم زدن  تفسیر کرده اند چنانجه و نیز عامه از پیغمبر ص و خاصه از امام صادق  ع روایت کرده اند که چیزی بر قدر پشی گیرد چشم زدن است 

تصول کافی جلد 3 ص 417 حدیث 4

رسولخدا ص فرمود فرمود فقر نزدیک بکفر است و حسد نزدیکست که بر قد.ر غلبه کند. شرح مرحوم مجلسی ره برای جمله اول سه قول ازخود وغزالی وراوندی نقل. میکند ولی چنانکه در اخر میگوبد بر گشت هر سه قول  بیک چیز است  و خلاصه ان اقوال اینستکه مفصود از فقر نیازمندی واحتباج بمردم و عدم اعتماد و توجه بخالق است چنین فقیری بخدا نسبت بی عدالتی دهد و با مرتکب دزدی و خیانتو کمک بظلمه و راهزنی و ادمکشی گردد و این. اعمال نزدیک بکفر است 

اصول کافی جلد 3 ص 416 حدیث 2 و3

 امام صادق ع فرمود حسد ایمان را میخورد چنانکه اتش هیزم را مبخورد داود رقی گوید شنیدم امام صادق ع میفرمود از خدا پروا کنید و بر یگدیگر  حسد مبرید همانا از جمله مقررات دینی عیسی بن مریم گردش در شهرها بود در یکی از گردشها مردی کوتاه قد که غالبا ملازم عیسی واز اصحاب و از اصحاب انحضرت بود همراهش شد چون عیسی بدریا رسید با یفین درست فرمود بسم اللهبر روی اب راه رفت چون مرد کوتتاه قد عیسی ع را دید که بر روی اب میگذرد او هم گفت بسم الله و بر روی اب براه افتاد تا بعیسی علیه السلام  رسید انگاه،خود بینی اورا گرفت و با خود گفت این عیسی روح الله است که بر روی اب میرود  ومن هم  روی اب میروم پس او را بر من چه فضیلتی باشد  انگاه در اب فرو رفت و از عیسی فریاد رسی خواست عیسی دستش را گرفت از اب بیرون اورد و باو گفت ای کوتاه قد چه گفتی که در اب فرو رفتی گفت من گفتم این روح الله است که روی اب راه میرود ومن هم روی اب  راه میروم و مرا خودبینی فرا،گرفت عیسی باو فرمودخودرا در جایی گذاشتی که خدابت در انجا نگذاشته پس خدا بسبب این گفتار ترا مبغوض داشت از انچه گفتی بسوی خدای عزوجل توبه کن  امام ع فرمود انمرد توبه کرد و، برتبه ایکه خدا ب ایش قرارداد ه بود بر،شت  پس از خدا پروا کنید  وبر یکدیگر حسد نبری 

اصول کافی جلد 3 ص 416 حدیث 1

اما باقر ع فرمود همانا مرد هر گونه. تندی و شتابزدگی میکند کافر میشود وحسد ایمان را میخورد چنانکه اتش هیزم را میخورد شرح بادره بمعنی تبزی خشم وشتاب زدگی و خطای در گفتار  کرداری است که از خشم و شتابزدگی و خطای در گفتار و کرداری است که از خشم پدید اید و سخن بی اندیشه را نیز گویند   پس مراد بجمله اول اینستکه خشم وتندی گاهی موجب میشود که انسان شتاب زده مبشود و بخدا و پیغمبر ص ناسزا میگوید  العیاذ بالله یا قران زیر پا میگذارد و پاره میکند در نتیجه مرتد و کافر میشود پس بابد از غضب پرهیز کرد و در علاج ان کوشید و ممکن است کلمه فیکفر مشدد قرایت شود پس معنی اینست که بعضی از شتاب بزدگی ها و اشتباهات گفتار و کردار بخشوده میشود زیرا انسان بی اختیار میشود و پشیمان میگردد و اما راجع بحسد در اخر این باب توضیحی بیان میشود. انشا الله تعالی